直广信门之外，面溪背城，左右为亭，曰仁智云者，始作于皇祐之□年，语在王文公《兴造记》。其后尝圮，至宣和七年而复，是为今亭。言广信故事者，亭居其一。然亭溪相直不能五步，或春夏之交，潦水大至，溢而薄于城下，亭则几没。比势少杀，土疏址弱，柱倾壁坏，一毁一敝，治不复初。而又阍守弗设，外无蔽障，窭贫丐盗隐其中，粪壤朽腐露积如垤，过客维舟，捉鼻欲去。间稍加葺，则为酒垆，曹伍恶子醉呼博投，凭藉为地。所谓山水之胜兼仁智而有之者，漫不孰何，名曰存古，实废焉尔。今太守钱公象祖为郡之二年，当淳熙十年，政以美成，人用浃和，乃先致力于溪之浮桥。谓亭所以翼桥而为之壮观者也，桥新而亭敝弗称，则又致力于亭焉。始工其左，施及于右，盖左曰仁，右曰知。合故屋十有六间，仍其故而饰之。别为新屋二十楹，其八为门，夹道而峙，榜曰东西馆；十二为阁，门在而出，榜曰明晖；而仁智之名则揭亭上，以彰其善。于是庳陋高明，湮微发舒，过者愿留，留者愿久，卓哉其为候馆之最也。惟信溪来自玉山，水行濡驶，滩石曲折，汇于城之东隅，而后安平舒徐，抱城而西。溪南诸山如列屏障，翠色萦带，赴入于溪。晴阴昏明，雪月光洁，木落水清，云归风定，俯仰变态，应接不暇，真仁智之所乐而文公之所为志者。顾其近在咫尺，而向也无以有此，何哉？夫人有所作为，类耻不自己出，而唯人之从。苟其意之所向，则虽僻在遐邈之境，椔翳莽苍之虚，亦将从事幽寻，毕力规创，以为自我作古，得名不磨。若夫先达胜士遗美故迹，脱令历历具在，接乎吾前，盖有未尝过而问焉者。故其日就蛊败，以及泯没，可为永忾。□绝俗无我之君子，乃能屏去意见，不以自囿，追古人而与之俱，则其所废宜无不复，如公之于亭是已。初，亭之兴也，公虑故时水淫之害，则固址以石，立壁以木，藩其外而级其下，使来者举武而上，偃然即安，就丁大浸，恃以无恐。而明晖所得山水特富，足以辅亭之不及。至其为名，亦必取曾文清为寓公时诗语而书之，则又知其志于传□□事必求是之意，而其中之所存，要自不凡，终不□尽出之也。仁亭成于十一月甲子，又甲子而智亭成。宁实典治其事，因得书公修建颠末，使有考云。

释慧梵字竺卿，缚茆奉母，扁曰「蓬」，一时称蓬居。生嘉兴府崇德县之石门顾氏家，父母以其无适俗韵，事高阳澄寂院僧守先三年，习经忏。十三剃落，具足，受毗尼。毕生持守有严。坐七十六腊，寿八十九。为子孝，临事敬，谨身节用，脱略世故，君子谓其寿考无愧。学性具宗旨于天竺如虎子，学诗于处士陆永仲。时东越律师之秀曰廉，曰持，伯仲也。廉口不辍佛名，少暇对人语；持有诗名，左藏张雪窗云「忍泪别僧持」者也，于卿异姓兄弟。徒皆先逝，孙空觉奉卿如卿奉母，死葬蓬中。后十七年，师谨橐卿诗藁来谒铭，乃亡友上方朴翁义铦编次，文昌毓斋李公沐则为之序，以其先大参政有雅故，谓其诗似唐诸王孙李长吉，读其诗者当不言而与。又尝演唱于湖之开元智者，应侍郎、曾文清逮遴选。铭曰：

寿冠五福，卿八十九。孝先百行，卿使母寿。母子俱寿，天其与之。雪月风烟，一昌于诗。僦东西邻，树梅水仙。自食芳鲜，自写幽妍。欢娱母慈，而送其死。母死不忘，以其有子。我不识卿，闻卿于铦。遗事可铭，幽光发潜。

俞君观光自新昌绝涛江，访苕霅。望其容倾而整，听其论辨而博，诵其诗雅而洁。以「思学」名其斋，盖名御史默斋公之诸孙也。曩余尝得侍默斋同朝，间者阔焉，见观光如见默斋。观光以选为山阴教谕，乃古者乡校党庠之任。虽地若分于异县，而教实本于一乡。其齿位父兄也，游从师友也，佔毕子弟也，论议月旦也，固未占已孚。然予尝上下世变，自典午过江，衣冠之人东者，往往皆在山阴，而王谢诸人惟谈玄理、慕风流，道则未之闻也。旷数百载，先朝建炎，再值南渡，于是尹先生以辞经筵得谢而来，吕太史以省侍曾文清公而来，朱晦翁以常平使者救荒而来，后先相望，此邦遂为道学渊源之地，而士亦知所推尊。由濂洛溯洙泗，江左风尚为之丕变，非前时之山阴也。气数回复，诚不意百年之间，绪言日泯，东州文物，夜艾星稀。默斋公独岿然以身任道，行年九十，视听不衰，方且立训传俟来世，岂非天相斯文，使之耄期称道，以兴绝学乎？虽藏书未肯轻出，窃意观光自有得于亲授密传之际。是行也，升堂皇，集衿佩，必将发其异闻，与学者共。乡之教即家之教，庶几渊源所自犹可考，习俗所移犹可回，当仁幸毋逊焉。谈玄理而尚风流，夫我则不暇。

大《易》如天地，其中无所不有，顾学者取之如何耳。取诸象则为象学，取诸数则为数学，取诸辞则为义理之学，取诸占则为卜筮之学。虽各名一家，要之原本于古人，而发明以新意，乃可为善学者。西汉赵宾说箕子之明夷曰：「箕子，万物方荄滋也」。持论巧慧，《易》家皆以为非，古法用是不见信。近世侍讲林瑀作《会元纪》，用天子即位之年，傅会《易》卦以推吉凶，贾魏公疏其不经，罢之。是皆专任私智，不师古始，使其说得行，害道甚矣。都君圣与之《易》，其原本于古人，而发明以新意者乎。《易》曰：「爻者言乎其变者也」。又曰：「动则观其变而玩其占」。以《春秋左氏传》考之，当时援引爻辞与夫推测卦变者，皆不言六位，必曰「某卦之某卦」。夫推测卦变，其如是固宜，而援引爻辞亦如是者，盖言六位则体常，曰「某卦之某卦」，则尽变也。圣与之所原本在此。然爻辞之合于变体者，先儒略焉。圣与始演为一书，凡三百八十有四义，古人之底蕴，尽取而发明之。呜呼，可谓善学也已矣！书成，献之于天子，又锓板而传之，且属余为之序。余善其原本于古人，而无袭蹈之迹，发明以新意，而无穿凿之见也，故序之。绍兴二十九年冬至日，赣川曾几序。